《從“聖”字人手，做“孝”的文章---談孝文化與嘉祥經濟的發展》
潘守宇
發掘利用地方文化資源，帶動本地經濟社會發展，已是當今被廣氾運用的地域戰略。如其他縣市在這方面甚為重視，在“孔子儒學”、“梁山水滸”的開發利用上就取得了較大成效。《史記.仲尼 列傳》記載宗聖曾子與至聖孔子經常談論“孝道”深得孔子的讚許。“孔子以為能通孝道，故授之業作《孝經》”宗聖曾子和孝文化是嘉祥的一大特色，既弘揚傳統美德，又順乎民心民意，在中國內地、港臺地區、東南亞各國都會有影響力。如果放開思路，從“聖”字人手，圍繞“孝”字作文章，就可以進一步提高嘉祥 度，達到以文化促旅遊、促開發、促經濟的目的。
孝文化是中華民族的寶貴精神財富“孝”為中華民族傳統道德之本。據考証，孝道成于父系氏族時期；在商代，已把不孝看成是 行(參見《呂氏春秋·孝行》)。儒家道統認為“孝”是百行之首，《論語》載：“孝梯也者，其為仁之本輿!”《史記.仲尼 列傳》記載曾子與孔子經常談論“孝道”深得孔子的讚許。“孔子以為能通孝道，故授之業作《孝經》”《孝經》上更明白地說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”中國 革命的先行者孫中山先生概括說：“講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。《孝經》所講究的孝字，幾乎無所不包，無所不至……所以孝字更是不能不要的。”(《孫中山選集》之《三 義·民族主義》)几千年的封建社會中，曆代王朝無一不主張並實施以孝治天下。可以說，一方面，“孝”被異化為封建統治階級統治人民、維繫政權的一個最重要的工具；另一方面，“孝”從它本身意義出發，所包含的尊老、敬老、養老，以及親親、愛人、愛國，正是中華民族的一大傳統美德，是中華民族家庭和睦、鄰里相親、社會穩定的重要內在因素。因此，孝道已被列為中華傳統道德教育的重要內容。有關專家指出：孝文化是一個永恆的課題，世界性課題。
在中國曆史舞臺上，“孝”是進入家庭生活最早的倫理道德範疇，是中華民族累積的一條光芒萬丈的人性準則。《詩經》中有這麼一段話：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”很早，人們就意識到父母的恩德像天一樣無邊無際。《孝經》在唐代被尊為經書，南宋以後被列為《十三經》之一。在長期的封建社會中它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經典，對傳播和維護封建綱常起了很大作用。 墨子指出：“父子不慈孝，天下之害也”；孟子更說：“老吾老以及人之老”。人們要努力生產，才能“仰足以事父母，俯足以蓄妻子”，孝敬父母不僅是思想家們的道德見解，而且也是社會生活的真實寫照，從社會到家庭，“孝敬”作為一種社會公德，成為每個人必須自覺遵守的行為規範。我國現存最早的漢字文獻資料殷商甲骨卜辭之中已有“孝”字。《說文解字》解釋篆體孝字云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”孝字寫的就是老人與子女的關係。
曆史上一些朝代也比較重視“孝治天下”。《史記》說舜年二十以孝聞，帝堯聞之，遂以天下讓焉；漢朝更頒布《孝廉法》以選拔官吏，雖則有博學宏詞、賢良方正等科，唯以孝廉為重。孝者，孝悌；廉者，廉潔。孝則忠君，廉則愛民。在這種氛圍中，在老年人沒有任何保障的封建社會里，“孝”在維護老年人的地位方面，在維護家庭的自然啣接與演進方面，在穩定家庭與穩定社會方面，有其不俗的表現和非凡的魅力。
曆史鑄造了孝文化。孝文化是中華民族寶貴的精神財富，是中華文明一顆璀璨的明星。 說過：“我們必須尊重自己的曆史，決不能割斷曆史。”(《 選集》第二卷708頁)孝的動人，讓英雄低頭，硬漢流淚。作為人能被世間的親情打動就是孝之端，人之始。 我們常常談起真理，只有真情中纔有真理，讀解真理，就是真正動人的道理，這種道理永遠發自于真情，包含着真情！在建設有中國特色社會主義的偉大事業中，弘揚孝文化，釋放出孝文化在嘉祥雙文明建設中的能量，這是曆史賦予我們的任務。
《中共中央關於加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》指出：“只有深深植根于人民群眾的曆史創造活動，繼承和發揚民族 文化和革命文化傳統”，“我們的文化事業才能健康發展，愈益繁榮”。我們 黨人曆來講究敬重父母的民族美德， 在母親逝世后寫的《祭母文》還有輓聯：“春風南岸留輝遠，秋雨韶山灑淚多。”、朱德寫的《母親的回憶》，驚天動地，感人至深，使人難以忘懷母親撫育後代的深恩大德。孝順長輩是我們中華民族的傳統美德，在我們祖國几千年的曆史長河中，孝順是一朵朵亮麗的浪花，澆灌了中華民族的興盛和昌隆，孝順的美談好事層出不窮，數不勝數。遠的不說，單說我們現代的許世友將軍。他身經百戰，為新中國的建立出生入死，立下了汗馬功勞，成為了一位叱咤風雲的高級將領，但刻在他心頭有一道永遠的痛，那就是為了革命的需要，他將母親丟在大別山麓而不能盡孝，儘管有一段時間他將母親接到身邊，但他母親卻住不慣大城市，不久又回到家鄉。生性直率而又充滿孝心的許世友，私下向 主席提出了生前盡忠，死後盡孝的請求，即是死後不火化，葬在母親的墳旁以盡孝心。時值壯年的 ，對着同樣壯年的許世友一笑了之,１９８５年，許世友逝世后， 同志親自簽發了一個特殊的通行証，了卻許世友將軍長眠母親墳旁盡孝的心願。許世友將軍真是大忠大孝的典型模範。
可以說，孝順的人不一定十全十美，但不孝順的人絕不會十全十美，而且為人處事也不會好到哪裡去。為人處世，孝順為本。人們啊！少幾分私心、多幾分孝順吧！這樣才能拉近文明與我們的距離。
孝的當代價值。孝在儒家乃至中國文化中，是一原發性的核心觀念和首要德目，“善事父母”是孝的基本含義。在古代，孝不僅被看作是一種家庭道德，而且被氾化為個體、 、社會道德，有立身、事君、處世等寬氾的衍伸意義。首先孝的培養與實踐是提高當代人道德素質的起點。其次孝是形成現代和諧人際關係的價值淵源，是形成和睦社會風尚、保持社會穩定的精神措施之一。(曾子曰：“敢問：何謂七教？”孔子曰：“上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施
則下益諒，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上強果則下廉恥，民皆有別，則貞、則正，亦不勞矣，此謂七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。)
如果說現代科學技術創造了很多的財富和未來，也留下了深深的遺憾的話，那麼人文科學的曆史理性，為我們走向團結，富強，和諧立下了汗馬功勞。經濟的境界是上升為文化，文化的騰飛起源於經濟，文化冶煉人的精神，經濟繁榮人的物質，文化使人內斂，經濟使人張揚。文化應該接受經濟的洗禮，消除糟粕；經濟應該借助文化的點化，提升品質。因此有經濟學家據此提出了“文化產業論”，認為未來的的經濟將由文化和產業兩部分組成。正因為其源有自，於是曲阜孔子文化而名，運城藉關公文化而名，豐都藉“鬼文化”而名。鬼，可謂腐朽之物，可是，豐都人卻化腐朽為神奇，驅“鬼”為其服務，獨樹一幟的“鬼文化節”着實吸引了不少外地人和外國人，大獲經濟效益；對鬼的態度，則明顯是“別有用心”，全無信仰、膜拜、畏懼之心。文化對經濟的介入，目的是把人“介”來，把商“介”來，把生產要素、市場要素“介”來；經濟藉文化而發展，文化藉經濟而振興。於是，無地緣、人緣優勢的內陸也化到了“緣”，也打起了“台”球、“僑”牌，其倍數效應為單純的經濟、文化活動所遠不及。如果循着這一思路前進，那麼，嘉祥也就能夠順理成章地拂去曆史的塵埃，“破格”起用這千年的宗聖和“孝文化”了。
讓我們來一觀孝文化的“中介”資源魅力。首先，世界各國面臨一個共同的問題：人口老化。發達國家的經驗表明，僅靠經濟發展不足以解決老年人的孤獨與苦悶，“孝”則是古老東方民族的一劑“偏”方，這個民族的“偏”方大可以輸出。小農經濟的偏方，說不定可以解決市場經濟的大問題；解決目前家庭倫理道德中存在的缺陷問題；解決老齡化社會面臨的嚴重社會問題。越是民族的，越是世界的，這個偏方不但會引起國人的注意，還會招徠世界的青睞。
第二，“孝”文化是儒家思想的重要組成部分，是 的文化傳統。 的傳統不是我們身上應該洗掉的污垢，實際上傳統對一個民族來說是流淌在血管里的血液。越是民族的，就也是世界的。曆史是 過濾器，它告訴我們什麼纔是精華。1988年，一些諾貝爾獎金獲得者聚會巴黎，曾發出這樣的聲音：人類要在21世紀生存下去，必須要從2500年前的儒家那裡去尋求智慧。宗聖曾子在《論語》上 和孔子齊名，除孔子以外能被稱為子曰的就只有曾子一人。是儒家文化承上啟下，除孔子之外無出其右的代表人物。以孔子，曾子為代表的儒家文化並不是什麼玄妙的高不可攀的東西，恰恰相反，儒學在本來的意義上時最貼近生活， 眾化，最人民性。聖人在告誡人們；他們所講的都是一些關於“愚夫愚婦”的道理，是生活中最普通的道理，使我們每時每刻都能遇到的道理，聖人所強調的是尊重生活，尊重常識，就是腳踏實地從您身邊的一件件小事，去體會人生的道理和意義，聖人講：“君子為道也，不遠人”是聖人儒學最核心的觀念。“我從眾，不遠人”就是不遠于普通的人的普通生活，不遠于每時每刻都發生着，持續着的普通生活。關鍵普通，達到生活的 境界，儒家稱之為“聖人”。儒家的聖人和釋家牟尼和耶穌基督不同。聖人並不具備非凡的法力；聖人不能夠創造奇蹟，聖人也不需要創造奇蹟，聖人仍是普通人，所不同的是：聖人在平凡的生活中，體會到了生活中不平凡的意義。您能夠在與親人的相聚中，感受到一種美感與和諧嗎？那麼您是一位儒者；您能夠在與鄰里和同事的相處中感受到一種關懷與歡樂嗎？那麼您是一位儒者。這些看是平常簡單，但做到不容易。聖人還告訴我們：要尊重這種生活，也告訴人們要尊重自己的生活，要認真的，始終如一地對待生活中的每一個人，每一件事。有一個故事：說一個人決定走遍天下尋求真佛，后遇聖人告訴他：“你家中炕頭的老母就是真佛！”（我們嘉祥就有這樣的諺語：燒什麼香敬什麼神高堂父母就是活神尊）有人詮釋：這是讓他回去孝敬母親。其實更深的道理是說:一切都必須從您身邊的那人開始，這就是聖人儒家要告訴人們的最重要的道理。聖人“我從眾，不遠人”的獨特魅力無論是對經濟崛起的國人（要求提高自身修養，提升文化品位的願望），還是亞洲四小龍、日本以及其他一些東南亞國家，則對中國的儒家文化推崇備至，因而聖人和孝文化也將能夠引起這些國家的興趣。
第三，孝是回望血脈的源頭，那些仰慕孝文化、懷念古孝子的海內外遊子，可以到嘉祥來尋根、尋親，尋找未泯的孝文化古風；來感受在湖光山色的怡然中、滿目繽紛的陶然中感受不到，唯有在嘉祥這塊土地上才能感受到的孝文化氛圍和親切濃郁的民族親情。
更重要的是，孝文化還可以為發展市場經濟提供穩定的社會秩序。“經濟的一半是人文，經商的一半是人品”。孝文化越昌行，說明你這個地方民風淳樸，可親、可信，而社會環境之祥和則可以增加海內外投資者的信心。
孝文化——難道不是一個意義雋永而常新、古色古香而魅力長存的話題么!樹欲靜而風不在，子欲養而親不在，是人生 遺憾，人生在世，無論多大年齡上沒有了父母，他都成了孤儿。他走進這個世界的門戶和他走出這個世界的屏障都隨之塌陷了！孝是稍縱即逝的眷戀，孝是無法重現的幸福，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命與生命交界處的鏈條，一旦斷裂永無連接。所以孝的話題總能引起所有人心的共鳴與震顫。總起而言，有了這些“資源”優勢，有了這“中介”魅力，嘉祥便可以仿傚維坊的“風箏節”、河南洛陽的“牡丹節”，推出自己的“孝文化節”，以知會天下，通貿興商；一睹風采，二思開發。開發“孝”旅遊資源，並非從今日始，旅遊資源是經濟、地理、曆史、人文等因素長期演化積澱的結合產物。開發這一資源，人們雖已形成共識，但到底怎樣開發和利用?其發展前景樂觀否?其 度和社會效應如何?其投資運作與經濟效應怎樣等等一系列課題，有待探究摸索。
要知其然，必究其所以然。尋找打開“孝”文化旅遊資源的鑰匙，就要從“孝”文化的典型形象——曾子和孝文化入手，研究這一特殊的文化現象，可從中發現諸多有益啟示。
這一特殊文化現象的產生、形成，為地域文化留下了特色與烙印，創造了初始的旅遊資源。以曾子故里為硬件，以孝經為軟件。將其旅遊地的來龍去脈敘述得清清楚楚，真真切切。這些旅遊資源的形成，與“孝”文化的產生和發展息息相關。
可以說，嘉祥的地域文化特色就是“孝”文化，“孝”文化留下的曆史烙印便生成了“孝”文化旅遊資源。這是一筆潛在的、未被充分開發利用的財富，具有舉世無雙的曆史涵義和巨大的現實旅遊開發價值。
開發“孝”文化旅遊資源，是千百年來這一聖鄉 出路，是新世紀嘉祥走向繁榮的切人口。
開發任何一個項目，都包括硬件與軟件兩部分，“孝”文化旅遊資源的開發同樣需要“硬、軟兼施”。
首先是“硬”環境開發，要形成一個總體格局。已有的硬環境如“曾子故里”“石刻二十四孝子圖”等等。要使這些分散的景點、遺址變成一個有機的、協調的“孝文化旅遊資源硬環境總體格局”，就應該在發掘豐厚的資源，放眼新世紀的回報上下功夫：“大膽奇想，總體設計，突出中心，輻射各點。”
1．大膽奇想
圍繞“曾子故里，孝文化公園和青山”這一優勢，建設中國乃至世界上 的孝文化公園城：將石彫孝經和古代現代孝的事蹟，以萌山為依托和載體，融于一園成為 吸引力的人造旅遊勝境。
2．總體設計
“孝文化旅遊資源硬環境總覽”，不僅僅侷限于城區內，要將其旅遊點向郊區延伸，一跨入曾子故里，在幾個不同的入城必經路道設立標記與遺址：①在去曾子故里路口處，修建一座仿古大牌坊。在去機場路口建一放大的“國務院 批重點文物單位——‘武氏墓群石刻’碑群。②在縣醫院北高速公路和327國道入城處，修建二十四孝坊，在前進河一線，修建仿漢代臨河一條街，大有“清明上河圖”的氣勢。③在縣城新開發區要點綴上關於孝經和孝文化內容的書法碑刻和石彫。（近年來，我縣新建的住宅小區花園綠地，缺少關於孝經和孝文化內容的書法碑刻和石彫,不能不說是一大遺憾）這樣就形成了“孝文化旅遊資源總體格局”。
3．突出中心
“曾子故里和孝文化公園”是整個格局的中心，主要是在內容上創新，構思上出奇，建筑上仿古，手法上立異。
4．輻射各點
首先，以中心建筑物為軸心，設計輻射各點的旅遊路線圖，這個旅遊圖即初期建設圖，按圖施工。各旅遊分點的特點、內容、形式、建筑風格等都要與中心相配套，成交相輝映，相得益彰之趣。
其次，是軟環境開發。
軟環境的開發，不是坐等硬環境形成后再行開發，而是應與硬環境開發一併考慮，統籌兼顧，兩種開發統一設計，有先有后、相互補充，一氣呵成。
軟環境開發大致應作如下工作：
①成立由政府牽頭，各有關部門參加的“孝文化旅遊資源開發委員會”，這是 決策機構，制定孝文化旅遊資源總體開發規劃。這個規劃是全面、詳盡、系統的開發孝文化旅遊資源的綱領。應動員嘉祥的每位公民，為制定這個規劃獻計獻策。
②成立孝文化旅遊資源開發中心(或稱總公司)，發起並成立官方與民間相結合的“孝文化旅遊資源開發基金會”，“海內外曾氏宗親祭祖基金會”進行多渠道的籌資活動。
③促進民間孝文化及旅遊資源研究組織的成長，如曾子研究協會，民間的傳說研究會等。總之，不論是官辦的總公司、基金會，抑或是民間的研究組織等，都應置於“孝文化旅遊資源開發委員會” 或指導下，統一展開對孝文化旅遊資源的研究與開發；
④邊開發，邊發展，邊受益。已有的孝文化旅遊資源應發揮示範作用，曾子故里是現有的和規劃中發展的重點項目，應將其建成大陸 的孝文化旅遊基地，要進行巨大的軟件改造工程，使其成為集“孝文化、藝朮、旅遊、食住樂、博物、工藝、信息資源”等為一體的旅遊勝地。
“名者，實之賓也”。“名正言順”中國人曆來講究循名責實，如果藉孝文化之名，輔以嘉祥近年經濟發展之實，假以時日，嘉祥之名則會“名由實生，故久而益大。”經濟之為物，是可以燭照數計而龜卜的。
20060726
另--------
昔堯帝時代，有瞎龍殘疾人的儿子。姓姚名舜、性至孝、母早逝、其父性情頑固、繼母不懂母愛、對舜百般虐待、用盡各種手段、欲置之死地；其弟名叫象、更是傲慢無禮、不敬兄長、對他輕視侮辱。但姚舜雖身處如此環境中，仍本一片赤誠，孝順父母、友愛其弟，毫無怨言。他耕種于曆山，有大象及鳥儿幫助他耕種。這時堯帝聞到有如此大孝之人、即派九男去侍候他，又將其女娥皇、女英兩人嫁給他為妻。當堯帝年老時、並將帝位讓給他，姚舜以一平民之身，居然一躍為皇帝，皆因其孝感 天心所致。虞舜耕田在曆山 事親至孝動仙寰 紛紛象鳥幫耕草 至孝先賢萬古傳！
大象是智慧、力量、團結的象征，它們屬群居動物,社會團體結構以母象及幼象為主.代表着家庭，單位，團體，黨派和社會的團結，融洽與和諧!
象諧“祥”之音，傳統習俗中，象代表了吉祥。“象”能給人間帶來祥瑞，象微天下太平。“象”即表示和平、美好和幸福。大象力大魁武，性靈卻溫和柔順，相傳象為搖光之星生成，能兆靈瑞，古佛就是乘象從天而降；只有在人君自養有節時，靈象才出現。大象善於吸水，水為財，凡家居窗戶見水，擺放“吉象運財”則能達到汲水納財之功。吉象吸旺氣加強坐方之力量，一般樓宇的風水喜后有靠山，而象的體型龐大，如山一般，于居家客廳，辦公室或書房坐方擺放吉象，便可加強坐方的力量，另一方面，象是群居動物，非常有組織，安置吉象可提升 的地位，帶來穩定及和諧，將四面八方之財都吸到身上凡居家門窗見海，水池，河流等水者，均稱之為明堂聚水，所以，安置吉象在公司家中，小財大財均為已所納，象之稟性馴良善於吸水，水為財，放在公司、家中聚財和吉祥如意，財福齊臨，放在客廳旺位（財位）全家人受惠，安置生意場所，辦公室，居家書房助和順發財！
