《从“圣”字人手，做“孝”的文章---谈孝文化与嘉祥经济的发展》
                                                
                                              潘守宇
                                      

    发掘利用地方文化资源，带动本地经济社会发展，已是当今被广泛运用的地域战略。如其他县市在这方面甚为重视，在“孔子儒学”、“梁山水浒”的开发利用上就取得了较大成效。《史记.仲尼 列传》记载宗圣曾子与至圣孔子经常谈论“孝道”深得孔子的赞许。“孔子以为能通孝道，故授之业作《孝经》”宗圣曾子和孝文化是嘉祥的一大特色，既弘扬传统美德，又顺乎民心民意，在中国内地、港台地区、东南亚各国都会有影响力。如果放开思路，从“圣”字人手，围绕“孝”字作文章，就可以进一步提高嘉祥 度，达到以文化促旅游、促开发、促经济的目的。
    孝文化是中华民族的宝贵精神财富“孝”为中华民族传统道德之本。据考证，孝道成于父系氏族时期；在商代，已把不孝看成是 行(参见《吕氏春秋·孝行》)。儒家道统认为“孝”是百行之首，《论语》载：“孝梯也者，其为仁之本舆!”《史记.仲尼 列传》记载曾子与孔子经常谈论“孝道”深得孔子的赞许。“孔子以为能通孝道，故授之业作《孝经》”《孝经》上更明白地说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”中国 革命的先行者孙中山先生概括说：“讲到孝字，我们中国尤为特长，尤其比各国进步得多。《孝经》所讲究的孝字，几乎无所不包，无所不至……所以孝字更是不能不要的。”(《孙中山选集》之《三 义·民族主义》)几千年的封建社会中，历代王朝无一不主张并实施以孝治天下。可以说，一方面，“孝”被异化为封建统治阶级统治人民、维系政权的一个最重要的工具；另一方面，“孝”从它本身意义出发，所包含的尊老、敬老、养老，以及亲亲、爱人、爱国，正是中华民族的一大传统美德，是中华民族家庭和睦、邻里相亲、社会稳定的重要内在因素。因此，孝道已被列为中华传统道德教育的重要内容。有关专家指出：孝文化是一个永恒的课题，世界性课题。
    在中国历史舞台上，“孝”是进入家庭生活最早的伦理道德范畴，是中华民族累积的一条光芒万丈的人性准则。《诗经》中有这么一段话：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”很早，人们就意识到父母的恩德像天一样无边无际。《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在长期的封建社会中它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护封建纲常起了很大作用。 墨子指出：“父子不慈孝，天下之害也”；孟子更说：“老吾老以及人之老”。人们要努力生产，才能“仰足以事父母，俯足以蓄妻子”，孝敬父母不仅是思想家们的道德见解，而且也是社会生活的真实写照，从社会到家庭，“孝敬”作为一种社会公德，成为每个人必须自觉遵守的行为规范。我国现存最早的汉字文献资料殷商甲骨卜辞之中已有“孝”字。《说文解字》解释篆体孝字云：“善事父母者。从老省，从子，子承老也。”孝字写的就是老人与子女的关系。
    历史上一些朝代也比较重视“孝治天下”。《史记》说舜年二十以孝闻，帝尧闻之，遂以天下让焉；汉朝更颁布《孝廉法》以选拔官吏，虽则有博学宏词、贤良方正等科，唯以孝廉为重。孝者，孝悌；廉者，廉洁。孝则忠君，廉则爱民。在这种氛围中，在老年人没有任何保障的封建社会里，“孝”在维护老年人的地位方面，在维护家庭的自然衔接与演进方面，在稳定家庭与稳定社会方面，有其不俗的表现和非凡的魅力。
    历史铸造了孝文化。孝文化是中华民族宝贵的精神财富，是中华文明一颗璀璨的明星。 说过：“我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。”(《 选集》第二卷708页)孝的动人，让英雄低头，硬汉流泪。作为人能被世间的亲情打动就是孝之端，人之始。 我们常常谈起真理，只有真情中才有真理，读解真理，就是真正动人的道理，这种道理永远发自于真情，包含着真情！在建设有中国特色社会主义的伟大事业中，弘扬孝文化，释放出孝文化在嘉祥双文明建设中的能量，这是历史赋予我们的任务。
    《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》指出：“只有深深植根于人民群众的历史创造活动，继承和发扬民族 文化和革命文化传统”，“我们的文化事业才能健康发展，愈益繁荣”。我们 党人历来讲究敬重父母的民族美德， 在母亲逝世后写的《祭母文》还有挽联：“春风南岸留辉远，秋雨韶山洒泪多。”、朱德写的《母亲的回忆》，惊天动地，感人至深，使人难以忘怀母亲抚育后代的深恩大德。孝顺长辈是我们中华民族的传统美德，在我们祖国几千年的历史长河中，孝顺是一朵朵亮丽的浪花，浇灌了中华民族的兴盛和昌隆，孝顺的美谈好事层出不穷，数不胜数。远的不说，单说我们现代的许世友将军。他身经百战，为新中国的建立出生入死，立下了汗马功劳，成为了一位叱咤风云的高级将领，但刻在他心头有一道永远的痛，那就是为了革命的需要，他将母亲丢在大别山麓而不能尽孝，尽管有一段时间他将母亲接到身边，但他母亲却住不惯大城市，不久又回到家乡。生性直率而又充满孝心的许世友，私下向 主席提出了生前尽忠，死后尽孝的请求，即是死后不火化，葬在母亲的坟旁以尽孝心。时值壮年的 ，对着同样壮年的许世友一笑了之,１９８５年，许世友逝世后， 同志亲自签发了一个特殊的通行证，了却许世友将军长眠母亲坟旁尽孝的心愿。许世友将军真是大忠大孝的典型模范。
    可以说，孝顺的人不一定十全十美，但不孝顺的人绝不会十全十美，而且为人处事也不会好到哪里去。为人处世，孝顺为本。人们啊！少几分私心、多几分孝顺吧！这样才能拉近文明与我们的距离。

    孝的当代价值。孝在儒家乃至中国文化中，是一原发性的核心观念和首要德目，“善事父母”是孝的基本含义。在古代，孝不仅被看作是一种家庭道德，而且被泛化为个体、 、社会道德，有立身、事君、处世等宽泛的衍伸意义。首先孝的培养与实践是提高当代人道德素质的起点。其次孝是形成现代和谐人际关系的价值渊源，是形成和睦社会风尚、保持社会稳定的精神措施之一。(曾子曰：“敢问：何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施
则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻，民皆有别，则贞、则正，亦不劳矣，此谓七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。)

   如果说现代科学技术创造了很多的财富和未来，也留下了深深的遗憾的话，那么人文科学的历史理性，为我们走向团结，富强，和谐立下了汗马功劳。经济的境界是上升为文化，文化的腾飞起源于经济，文化冶炼人的精神，经济繁荣人的物质，文化使人内敛，经济使人张扬。文化应该接受经济的洗礼，消除糟粕；经济应该借助文化的点化，提升品质。因此有经济学家据此提出了“文化产业论”，认为未来的的经济将由文化和产业两部分组成。正因为其源有自，于是曲阜孔子文化而名，运城藉关公文化而名，丰都藉“鬼文化”而名。鬼，可谓腐朽之物，可是，丰都人却化腐朽为神奇，驱“鬼”为其服务，独树一帜的“鬼文化节”着实吸引了不少外地人和外国人，大获经济效益；对鬼的态度，则明显是“别有用心”，全无信仰、膜拜、畏惧之心。文化对经济的介入，目的是把人“介”来，把商“介”来，把生产要素、市场要素“介”来；经济藉文化而发展，文化藉经济而振兴。于是，无地缘、人缘优势的内陆也化到了“缘”，也打起了“台”球、“侨”牌，其倍数效应为单纯的经济、文化活动所远不及。如果循着这一思路前进，那么，嘉祥也就能够顺理成章地拂去历史的尘埃，“破格”起用这千年的宗圣和“孝文化”了。
    让我们来一观孝文化的“中介”资源魅力。首先，世界各国面临一个共同的问题：人口老化。发达国家的经验表明，仅靠经济发展不足以解决老年人的孤独与苦闷，“孝”则是古老东方民族的一剂“偏”方，这个民族的“偏”方大可以输出。小农经济的偏方，说不定可以解决市场经济的大问题；解决目前家庭伦理道德中存在的缺陷问题；解决老龄化社会面临的严重社会问题。越是民族的，越是世界的，这个偏方不但会引起国人的注意，还会招徕世界的青睐。

　　第二，“孝”文化是儒家思想的重要组成部分，是 的文化传统。 的传统不是我们身上应该洗掉的污垢，实际上传统对一个民族来说是流淌在血管里的血液。越是民族的，就也是世界的。历史是 过滤器，它告诉我们什么才是精华。1988年，一些诺贝尔奖金获得者聚会巴黎，曾发出这样的声音：人类要在21世纪生存下去，必须要从2500年前的儒家那里去寻求智慧。宗圣曾子在《论语》上 和孔子齐名，除孔子以外能被称为子曰的就只有曾子一人。是儒家文化承上启下，除孔子之外无出其右的代表人物。以孔子，曾子为代表的儒家文化并不是什么玄妙的高不可攀的东西，恰恰相反，儒学在本来的意义上时最贴近生活， 众化，最人民性。圣人在告诫人们；他们所讲的都是一些关于“愚夫愚妇”的道理，是生活中最普通的道理，使我们每时每刻都能遇到的道理，圣人所强调的是尊重生活，尊重常识，就是脚踏实地从您身边的一件件小事，去体会人生的道理和意义，圣人讲：“君子为道也，不远人”是圣人儒学最核心的观念。“我从众，不远人”就是不远于普通的人的普通生活，不远于每时每刻都发生着，持续着的普通生活。关键普通，达到生活的 境界，儒家称之为“圣人”。儒家的圣人和释家牟尼和耶稣基督不同。圣人并不具备非凡的法力；圣人不能够创造奇迹，圣人也不需要创造奇迹，圣人仍是普通人，所不同的是：圣人在平凡的生活中，体会到了生活中不平凡的意义。您能够在与亲人的相聚中，感受到一种美感与和谐吗？那么您是一位儒者；您能够在与邻里和同事的相处中感受到一种关怀与欢乐吗？那么您是一位儒者。这些看是平常简单，但做到不容易。圣人还告诉我们：要尊重这种生活，也告诉人们要尊重自己的生活，要认真的，始终如一地对待生活中的每一个人，每一件事。有一个故事：说一个人决定走遍天下寻求真佛，后遇圣人告诉他：“你家中炕头的老母就是真佛！”（我们嘉祥就有这样的谚语：烧什么香敬什么神高堂父母就是活神尊）有人诠释：这是让他回去孝敬母亲。其实更深的道理是说:一切都必须从您身边的那人开始，这就是圣人儒家要告诉人们的最重要的道理。圣人“我从众，不远人”的独特魅力无论是对经济崛起的国人（要求提高自身修养，提升文化品位的愿望），还是亚洲四小龙、日本以及其他一些东南亚国家，则对中国的儒家文化推崇备至，因而圣人和孝文化也将能够引起这些国家的兴趣。

　　第三，孝是回望血脉的源头，那些仰慕孝文化、怀念古孝子的海内外游子，可以到嘉祥来寻根、寻亲，寻找未泯的孝文化古风；来感受在湖光山色的怡然中、满目缤纷的陶然中感受不到，唯有在嘉祥这块土地上才能感受到的孝文化氛围和亲切浓郁的民族亲情。

　　更重要的是，孝文化还可以为发展市场经济提供稳定的社会秩序。“经济的一半是人文，经商的一半是人品”。孝文化越昌行，说明你这个地方民风淳朴，可亲、可信，而社会环境之祥和则可以增加海内外投资者的信心。

　　孝文化——难道不是一个意义隽永而常新、古色古香而魅力长存的话题么!树欲静而风不在，子欲养而亲不在，是人生 遗憾，人生在世，无论多大年龄上没有了父母，他都成了孤儿。他走进这个世界的门户和他走出这个世界的屏障都随之塌陷了！孝是稍纵即逝的眷恋，孝是无法重现的幸福，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命与生命交界处的链条，一旦断裂永无连接。所以孝的话题总能引起所有人心的共鸣与震颤。总起而言，有了这些“资源”优势，有了这“中介”魅力，嘉祥便可以仿效维坊的“风筝节”、河南洛阳的“牡丹节”，推出自己的“孝文化节”，以知会天下，通贸兴商；一睹风采，二思开发。开发“孝”旅游资源，并非从今日始，旅游资源是经济、地理、历史、人文等因素长期演化积淀的结合产物。开发这一资源，人们虽已形成共识，但到底怎样开发和利用?其发展前景乐观否?其 度和社会效应如何?其投资运作与经济效应怎样等等一系列课题，有待探究摸索。
    要知其然，必究其所以然。寻找打开“孝”文化旅游资源的钥匙，就要从“孝”文化的典型形象——曾子和孝文化入手，研究这一特殊的文化现象，可从中发现诸多有益启示。
    这一特殊文化现象的产生、形成，为地域文化留下了特色与烙印，创造了初始的旅游资源。以曾子故里为硬件，以孝经为软件。将其旅游地的来龙去脉叙述得清清楚楚，真真切切。这些旅游资源的形成，与“孝”文化的产生和发展息息相关。
    可以说，嘉祥的地域文化特色就是“孝”文化，“孝”文化留下的历史烙印便生成了“孝”文化旅游资源。这是一笔潜在的、未被充分开发利用的财富，具有举世无双的历史涵义和巨大的现实旅游开发价值。
    开发“孝”文化旅游资源，是千百年来这一圣乡 出路，是新世纪嘉祥走向繁荣的切人口。
    开发任何一个项目，都包括硬件与软件两部分，“孝”文化旅游资源的开发同样需要“硬、软兼施”。
    首先是“硬”环境开发，要形成一个总体格局。已有的硬环境如“曾子故里”“石刻二十四孝子图”等等。要使这些分散的景点、遗址变成一个有机的、协调的“孝文化旅游资源硬环境总体格局”，就应该在发掘丰厚的资源，放眼新世纪的回报上下功夫：“大胆奇想，总体设计，突出中心，辐射各点。”

　　1．大胆奇想

　　围绕“曾子故里，孝文化公园和青山”这一优势，建设中国乃至世界上 的孝文化公园城：将石雕孝经和古代现代孝的事迹，以萌山为依托和载体，融于一园成为 吸引力的人造旅游胜境。

　　2．总体设计

　　“孝文化旅游资源硬环境总览”，不仅仅局限于城区内，要将其旅游点向郊区延伸，一跨入曾子故里，在几个不同的入城必经路道设立标记与遗址：①在去曾子故里路口处，修建一座仿古大牌坊。在去机场路口建一放大的“国务院 批重点文物单位——‘武氏墓群石刻’碑群。②在县医院北高速公路和327国道入城处，修建二十四孝坊，在前进河一线，修建仿汉代临河一条街，大有“清明上河图”的气势。③在县城新开发区要点缀上关于孝经和孝文化内容的书法碑刻和石雕。（近年来，我县新建的住宅小区花园绿地，缺少关于孝经和孝文化内容的书法碑刻和石雕,不能不说是一大遗憾）这样就形成了“孝文化旅游资源总体格局”。

　　3．突出中心

　　“曾子故里和孝文化公园”是整个格局的中心，主要是在内容上创新，构思上出奇，建筑上仿古，手法上立异。

　　4．辐射各点

　　首先，以中心建筑物为轴心，设计辐射各点的旅游路线图，这个旅游图即初期建设图，按图施工。各旅游分点的特点、内容、形式、建筑风格等都要与中心相配套，成交相辉映，相得益彰之趣。

　　其次，是软环境开发。

　　软环境的开发，不是坐等硬环境形成后再行开发，而是应与硬环境开发一并考虑，统筹兼顾，两种开发统一设计，有先有后、相互补充，一气呵成。

　　软环境开发大致应作如下工作：

　　①成立由政府牵头，各有关部门参加的“孝文化旅游资源开发委员会”，这是 决策机构，制定孝文化旅游资源总体开发规划。这个规划是全面、详尽、系统的开发孝文化旅游资源的纲领。应动员嘉祥的每位公民，为制定这个规划献计献策。

　　②成立孝文化旅游资源开发中心(或称总公司)，发起并成立官方与民间相结合的“孝文化旅游资源开发基金会”，“海内外曾氏宗亲祭祖基金会”进行多渠道的筹资活动。

　　③促进民间孝文化及旅游资源研究组织的成长，如曾子研究协会，民间的传说研究会等。总之，不论是官办的总公司、基金会，抑或是民间的研究组织等，都应置于“孝文化旅游资源开发委员会” 或指导下，统一展开对孝文化旅游资源的研究与开发；

　　④边开发，边发展，边受益。已有的孝文化旅游资源应发挥示范作用，曾子故里是现有的和规划中发展的重点项目，应将其建成大陆 的孝文化旅游基地，要进行巨大的软件改造工程，使其成为集“孝文化、艺术、旅游、食住乐、博物、工艺、信息资源”等为一体的旅游胜地。

“名者，实之宾也”。“名正言顺”中国人历来讲究循名责实，如果藉孝文化之名，辅以嘉祥近年经济发展之实，假以时日，嘉祥之名则会“名由实生，故久而益大。”经济之为物，是可以烛照数计而龟卜的。

                      20060726

另--------
    昔尧帝时代，有瞎龙残疾人的儿子。姓姚名舜、性至孝、母早逝、其父性情顽固、继母不懂母爱、对舜百般虐待、用尽各种手段、欲置之死地；其弟名叫象、更是傲慢无礼、不敬兄长、对他轻视侮辱。但姚舜虽身处如此环境中，仍本一片赤诚，孝顺父母、友爱其弟，毫无怨言。他耕种于历山，有大象及鸟儿帮助他耕种。这时尧帝闻到有如此大孝之人、即派九男去侍候他，又将其女娥皇、女英两人嫁给他为妻。当尧帝年老时、并将帝位让给他，姚舜以一平民之身，居然一跃为皇帝，皆因其孝感 天心所致。虞舜耕田在历山 事亲至孝动仙寰 纷纷象鸟帮耕草 至孝先贤万古传！
   大象是智慧、力量、团结的象征，它们属群居动物,社会团体结构以母象及幼象为主.代表着家庭，单位，团体，党派和社会的团结，融洽与和谐!
   象谐“祥”之音，传统习俗中，象代表了吉祥。“象”能给人间带来祥瑞，象微天下太平。“象”即表示和平、美好和幸福。大象力大魁武，性灵却温和柔顺，相传象为摇光之星生成，能兆灵瑞，古佛就是乘象从天而降；只有在人君自养有节时，灵象才出现。大象善于吸水，水为财，凡家居窗户见水，摆放“吉象运财”则能达到汲水纳财之功。吉象吸旺气加强坐方之力量，一般楼宇的风水喜后有靠山，而象的体型庞大，如山一般，于居家客厅，办公室或书房坐方摆放吉象，便可加强坐方的力量，另一方面，象是群居动物，非常有组织，安置吉象可提升 的地位，带来稳定及和谐，将四面八方之财都吸到身上凡居家门窗见海，水池，河流等水者，均称之为明堂聚水，所以，安置吉象在公司家中，小财大财均为已所纳，象之禀性驯良善于吸水，水为财，放在公司、家中聚财和吉祥如意，财福齐临，放在客厅旺位（财位）全家人受惠，安置生意场所，办公室，居家书房助和顺发财！