《從“聖”字人手，做“孝”的文章---談孝文化與嘉祥經濟的發展》
                                                
                                              潘守宇
                                      

    發掘利用地方文化資源，帶動本地經濟社會發展，已是當今被廣氾運用的地域戰略。如其他縣市在這方面甚為重視，在“孔子儒學”、“梁山水滸”的開發利用上就取得了較大成效。《史記.仲尼 列傳》記載宗聖曾子與至聖孔子經常談論“孝道”深得孔子的讚許。“孔子以為能通孝道，故授之業作《孝經》”宗聖曾子和孝文化是嘉祥的一大特色，既弘揚傳統美德，又順乎民心民意，在中國內地、港臺地區、東南亞各國都會有影響力。如果放開思路，從“聖”字人手，圍繞“孝”字作文章，就可以進一步提高嘉祥 度，達到以文化促旅遊、促開發、促經濟的目的。
    孝文化是中華民族的寶貴精神財富“孝”為中華民族傳統道德之本。據考証，孝道成于父系氏族時期；在商代，已把不孝看成是 行(參見《呂氏春秋·孝行》)。儒家道統認為“孝”是百行之首，《論語》載：“孝梯也者，其為仁之本輿!”《史記.仲尼 列傳》記載曾子與孔子經常談論“孝道”深得孔子的讚許。“孔子以為能通孝道，故授之業作《孝經》”《孝經》上更明白地說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”中國 革命的先行者孫中山先生概括說：“講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。《孝經》所講究的孝字，幾乎無所不包，無所不至……所以孝字更是不能不要的。”(《孫中山選集》之《三 義·民族主義》)几千年的封建社會中，曆代王朝無一不主張並實施以孝治天下。可以說，一方面，“孝”被異化為封建統治階級統治人民、維繫政權的一個最重要的工具；另一方面，“孝”從它本身意義出發，所包含的尊老、敬老、養老，以及親親、愛人、愛國，正是中華民族的一大傳統美德，是中華民族家庭和睦、鄰里相親、社會穩定的重要內在因素。因此，孝道已被列為中華傳統道德教育的重要內容。有關專家指出：孝文化是一個永恆的課題，世界性課題。
    在中國曆史舞臺上，“孝”是進入家庭生活最早的倫理道德範疇，是中華民族累積的一條光芒萬丈的人性準則。《詩經》中有這麼一段話：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”很早，人們就意識到父母的恩德像天一樣無邊無際。《孝經》在唐代被尊為經書，南宋以後被列為《十三經》之一。在長期的封建社會中它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經典，對傳播和維護封建綱常起了很大作用。 墨子指出：“父子不慈孝，天下之害也”；孟子更說：“老吾老以及人之老”。人們要努力生產，才能“仰足以事父母，俯足以蓄妻子”，孝敬父母不僅是思想家們的道德見解，而且也是社會生活的真實寫照，從社會到家庭，“孝敬”作為一種社會公德，成為每個人必須自覺遵守的行為規範。我國現存最早的漢字文獻資料殷商甲骨卜辭之中已有“孝”字。《說文解字》解釋篆體孝字云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”孝字寫的就是老人與子女的關係。
    曆史上一些朝代也比較重視“孝治天下”。《史記》說舜年二十以孝聞，帝堯聞之，遂以天下讓焉；漢朝更頒布《孝廉法》以選拔官吏，雖則有博學宏詞、賢良方正等科，唯以孝廉為重。孝者，孝悌；廉者，廉潔。孝則忠君，廉則愛民。在這種氛圍中，在老年人沒有任何保障的封建社會里，“孝”在維護老年人的地位方面，在維護家庭的自然啣接與演進方面，在穩定家庭與穩定社會方面，有其不俗的表現和非凡的魅力。
    曆史鑄造了孝文化。孝文化是中華民族寶貴的精神財富，是中華文明一顆璀璨的明星。 說過：“我們必須尊重自己的曆史，決不能割斷曆史。”(《 選集》第二卷708頁)孝的動人，讓英雄低頭，硬漢流淚。作為人能被世間的親情打動就是孝之端，人之始。 我們常常談起真理，只有真情中纔有真理，讀解真理，就是真正動人的道理，這種道理永遠發自于真情，包含着真情！在建設有中國特色社會主義的偉大事業中，弘揚孝文化，釋放出孝文化在嘉祥雙文明建設中的能量，這是曆史賦予我們的任務。
    《中共中央關於加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》指出：“只有深深植根于人民群眾的曆史創造活動，繼承和發揚民族 文化和革命文化傳統”，“我們的文化事業才能健康發展，愈益繁榮”。我們 黨人曆來講究敬重父母的民族美德， 在母親逝世后寫的《祭母文》還有輓聯：“春風南岸留輝遠，秋雨韶山灑淚多。”、朱德寫的《母親的回憶》，驚天動地，感人至深，使人難以忘懷母親撫育後代的深恩大德。孝順長輩是我們中華民族的傳統美德，在我們祖國几千年的曆史長河中，孝順是一朵朵亮麗的浪花，澆灌了中華民族的興盛和昌隆，孝順的美談好事層出不窮，數不勝數。遠的不說，單說我們現代的許世友將軍。他身經百戰，為新中國的建立出生入死，立下了汗馬功勞，成為了一位叱咤風雲的高級將領，但刻在他心頭有一道永遠的痛，那就是為了革命的需要，他將母親丟在大別山麓而不能盡孝，儘管有一段時間他將母親接到身邊，但他母親卻住不慣大城市，不久又回到家鄉。生性直率而又充滿孝心的許世友，私下向 主席提出了生前盡忠，死後盡孝的請求，即是死後不火化，葬在母親的墳旁以盡孝心。時值壯年的 ，對着同樣壯年的許世友一笑了之,１９８５年，許世友逝世后， 同志親自簽發了一個特殊的通行証，了卻許世友將軍長眠母親墳旁盡孝的心願。許世友將軍真是大忠大孝的典型模範。
    可以說，孝順的人不一定十全十美，但不孝順的人絕不會十全十美，而且為人處事也不會好到哪裡去。為人處世，孝順為本。人們啊！少幾分私心、多幾分孝順吧！這樣才能拉近文明與我們的距離。

    孝的當代價值。孝在儒家乃至中國文化中，是一原發性的核心觀念和首要德目，“善事父母”是孝的基本含義。在古代，孝不僅被看作是一種家庭道德，而且被氾化為個體、 、社會道德，有立身、事君、處世等寬氾的衍伸意義。首先孝的培養與實踐是提高當代人道德素質的起點。其次孝是形成現代和諧人際關係的價值淵源，是形成和睦社會風尚、保持社會穩定的精神措施之一。(曾子曰：“敢問：何謂七教？”孔子曰：“上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施
則下益諒，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上強果則下廉恥，民皆有別，則貞、則正，亦不勞矣，此謂七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。)

   如果說現代科學技術創造了很多的財富和未來，也留下了深深的遺憾的話，那麼人文科學的曆史理性，為我們走向團結，富強，和諧立下了汗馬功勞。經濟的境界是上升為文化，文化的騰飛起源於經濟，文化冶煉人的精神，經濟繁榮人的物質，文化使人內斂，經濟使人張揚。文化應該接受經濟的洗禮，消除糟粕；經濟應該借助文化的點化，提升品質。因此有經濟學家據此提出了“文化產業論”，認為未來的的經濟將由文化和產業兩部分組成。正因為其源有自，於是曲阜孔子文化而名，運城藉關公文化而名，豐都藉“鬼文化”而名。鬼，可謂腐朽之物，可是，豐都人卻化腐朽為神奇，驅“鬼”為其服務，獨樹一幟的“鬼文化節”着實吸引了不少外地人和外國人，大獲經濟效益；對鬼的態度，則明顯是“別有用心”，全無信仰、膜拜、畏懼之心。文化對經濟的介入，目的是把人“介”來，把商“介”來，把生產要素、市場要素“介”來；經濟藉文化而發展，文化藉經濟而振興。於是，無地緣、人緣優勢的內陸也化到了“緣”，也打起了“台”球、“僑”牌，其倍數效應為單純的經濟、文化活動所遠不及。如果循着這一思路前進，那麼，嘉祥也就能夠順理成章地拂去曆史的塵埃，“破格”起用這千年的宗聖和“孝文化”了。
    讓我們來一觀孝文化的“中介”資源魅力。首先，世界各國面臨一個共同的問題：人口老化。發達國家的經驗表明，僅靠經濟發展不足以解決老年人的孤獨與苦悶，“孝”則是古老東方民族的一劑“偏”方，這個民族的“偏”方大可以輸出。小農經濟的偏方，說不定可以解決市場經濟的大問題；解決目前家庭倫理道德中存在的缺陷問題；解決老齡化社會面臨的嚴重社會問題。越是民族的，越是世界的，這個偏方不但會引起國人的注意，還會招徠世界的青睞。

　　第二，“孝”文化是儒家思想的重要組成部分，是 的文化傳統。 的傳統不是我們身上應該洗掉的污垢，實際上傳統對一個民族來說是流淌在血管里的血液。越是民族的，就也是世界的。曆史是 過濾器，它告訴我們什麼纔是精華。1988年，一些諾貝爾獎金獲得者聚會巴黎，曾發出這樣的聲音：人類要在21世紀生存下去，必須要從2500年前的儒家那裡去尋求智慧。宗聖曾子在《論語》上 和孔子齊名，除孔子以外能被稱為子曰的就只有曾子一人。是儒家文化承上啟下，除孔子之外無出其右的代表人物。以孔子，曾子為代表的儒家文化並不是什麼玄妙的高不可攀的東西，恰恰相反，儒學在本來的意義上時最貼近生活， 眾化，最人民性。聖人在告誡人們；他們所講的都是一些關於“愚夫愚婦”的道理，是生活中最普通的道理，使我們每時每刻都能遇到的道理，聖人所強調的是尊重生活，尊重常識，就是腳踏實地從您身邊的一件件小事，去體會人生的道理和意義，聖人講：“君子為道也，不遠人”是聖人儒學最核心的觀念。“我從眾，不遠人”就是不遠于普通的人的普通生活，不遠于每時每刻都發生着，持續着的普通生活。關鍵普通，達到生活的 境界，儒家稱之為“聖人”。儒家的聖人和釋家牟尼和耶穌基督不同。聖人並不具備非凡的法力；聖人不能夠創造奇蹟，聖人也不需要創造奇蹟，聖人仍是普通人，所不同的是：聖人在平凡的生活中，體會到了生活中不平凡的意義。您能夠在與親人的相聚中，感受到一種美感與和諧嗎？那麼您是一位儒者；您能夠在與鄰里和同事的相處中感受到一種關懷與歡樂嗎？那麼您是一位儒者。這些看是平常簡單，但做到不容易。聖人還告訴我們：要尊重這種生活，也告訴人們要尊重自己的生活，要認真的，始終如一地對待生活中