在国际孝文化论坛上的讲话
《从“圣”字人手,做“孝”的文章---谈孝文化与嘉祥经济的发展》
潘守宇
发掘利用地方文化资源,带动本地经济社会发展,已是当今被广泛运用的地域战略。如其他县市在这方面甚为重视,在“孔子儒学”、“梁山水浒”的开发利用上就取得了较大成效。《史记.仲尼 列传》记载宗圣曾子与至圣孔子经常谈论“孝道”深得孔子的赞许。“孔子以为能通孝道,故授之业作《孝经》”宗圣曾子和孝文化是嘉祥的一大特色,既弘扬传统美德,又顺乎民心民意,在中国内地、港台地区、东南亚各国都会有影响力。如果放开思路,从“圣”字人手,围绕“孝”字作文章,就可以进一步提高嘉祥 度,达到以文化促旅游、促开发、促经济的目的。
孝文化是中华民族的宝贵精神财富“孝”为中华民族传统道德之本。据考证,孝道成于父系氏族时期;在商代,已把不孝看成是 行(参见《吕氏春秋·孝行》)。儒家道统认为“孝”是百行之首,《论语》载:“孝梯也者,其为仁之本舆!”《史记.仲尼 列传》记载曾子与孔子经常谈论“孝道”深得孔子的赞许。“孔子以为能通孝道,故授之业作《孝经》”《孝经》上更明白地说:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”中国 革命的先行者孙中山先生概括说:“讲到孝字,我们中国尤为特长,尤其比各国进步得多。《孝经》所讲究的孝字,几乎无所不包,无所不至……所以孝字更是不能不要的。”(《孙中山选集》之《三 义·民族主义》)几千年的封建社会中,历代王朝无一不主张并实施以孝治天下。可以说,一方面,“孝”被异化为封建统治阶级统治人民、维系政权的一个最重要的工具;另一方面,“孝”从它本身意义出发,所包含的尊老、敬老、养老,以及亲亲、爱人、爱国,正是中华民族的一大传统美德,是中华民族家庭和睦、邻里相亲、社会稳定的重要内在因素。因此,孝道已被列为中华传统道德教育的重要内容。有关专家指出:孝文化是一个永恒的课题,世界性课题。
在中国历史舞台上,“孝”是进入家庭生活最早的伦理道德范畴,是中华民族累积的一条光芒万丈的人性准则。《诗经》中有这么一段话:“父兮生我,母兮鞠我,拊我蓄我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。”很早,人们就意识到父母的恩德像天一样无边无际。《孝经》在唐代被尊为经书,南宋以后被列为《十三经》之一。在长期的封建社会中它被看作是“孔子述作,垂范将来”的经典,对传播和维护封建纲常起了很大作用。 墨子指出:“父子不慈孝,天下之害也”;孟子更说:“老吾老以及人之老”。人们要努力生产,才能“仰足以事父母,俯足以蓄妻子”,孝敬父母不仅是思想家们的道德见解,而且也是社会生活的真实写照,从社会到家庭,“孝敬”作为一种社会公德,成为每个人必须自觉遵守的行为规范。我国现存最早的汉字文献资料殷商甲骨卜辞之中已有“孝”字。《说文解字》解释篆体孝字云:“善事父母者。从老省,从子,子承老也。”孝字写的就是老人与子女的关系。
历史上一些朝代也比较重视“孝治天下”。《史记》说舜年二十以孝闻,帝尧闻之,遂以天下让焉;汉朝更颁布《孝廉法》以选拔官吏,虽则有博学宏词、贤良方正等科,唯以孝廉为重。孝者,孝悌;廉者,廉洁。孝则忠君,廉则爱民。在这种氛围中,在老年人没有任何保障的封建社会里,“孝”在维护老年人的地位方面,在维护家庭的自然衔接与演进方面,在稳定家庭与稳定社会方面,有其不俗的表现和非凡的魅力。
历史铸造了孝文化。孝文化是中华民族宝贵的精神财富,是中华文明一颗璀璨的明星。 说过:“我们必须尊重自己的历史,决不能割断历史。”(《 选集》第二卷708页)孝的动人,让英雄低头,硬汉流泪。作为人能被世间的亲情打动就是孝之端,人之始。 我们常常谈起真理,只有真情中才有真理,读解真理,就是真正动人的道理,这种道理永远发自于真情,包含着真情!在建设有中国特色社会主义的伟大事业中,弘扬孝文化,释放出孝文化在嘉祥双文明建设中的能量,这是历史赋予我们的任务。
《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》指出:“只有深深植根于人民群众的历史创造活动,继承和发扬民族 文化和革命文化传统”,“我们的文化事业才能健康发展,愈益繁荣”。我们 党人历来讲究敬重父母的民族美德, 在母亲逝世后写的《祭母文》还有挽联:“春风南岸留辉远,秋雨韶山洒泪多。”、朱德写的《母亲的回忆》,惊天动地,感人至深,使人难以忘怀母亲抚育后代的深恩大德。孝顺长辈是我们中华民族的传统美德,在我们祖国几千年的历史长河中,孝顺是一朵朵亮丽的浪花,浇灌了中华民族的兴盛和昌隆,孝顺的美谈好事层出不穷,数不胜数。远的不说,单说我们现代的许世友将军。他身经百战,为新中国的建立出生入死,立下了汗马功劳,成为了一位叱咤风云的高级将领,但刻在他心头有一道永远的痛,那就是为了革命的需要,他将母亲丢在大别山麓而不能尽孝,尽管有一段时间他将母亲接到身边,但他母亲却住不惯大城市,不久又回到家乡。生性直率而又充满孝心的许世友,私下向 主席提出了生前尽忠,死后尽孝的请求,即是死后不火化,葬在母亲的坟旁以尽孝心。时值壮年的 ,对着同样壮年的许世友一笑了之,1985年,许世友逝世后, 同志亲自签发了一个特殊的通行证,了却许世友将军长眠母亲坟旁尽孝的心愿。许世友将军真是大忠大孝的典型模范。
可以说,孝顺的人不一定十全十美,但不孝顺的人绝不会十全十美,而且为人处事也不会好到哪里去。为人处世,孝顺为本。人们啊!少几分私心、多几分孝顺吧!这样才能拉近文明与我们的距离。
孝的当代价值。孝在儒家乃至中国文化中,是一原发性的核心观念和首要德目,“善事父母”是孝的基本含义。在古代,孝不仅被看作是一种家庭道德,而且被泛化为个体、 、社会道德,有立身、事君、处世等宽泛的衍伸意义。首先孝的培养与实践是提高当代人道德素质的起点。其次孝是形成现代和谐人际关系的价值渊源,是形成和睦社会风尚、保持社会稳定的精神措施之一。(曾子曰:“敢问:何谓七教?”孔子曰:“上敬老则下益孝,上顺齿则下益悌,上乐施
则下益谅,上亲贤则下择友,上好德则下不隐,上恶贪则下耻争,上强果则下廉耻,民皆有别,则贞、则正,亦不劳矣,此谓七教。七教者,治民之本也,教定是正矣。)
如果说现代科学技术创造了很多的财富和未来,也留下了深深的遗憾的话,那么人文科学的历史理性,为我们走向团结,富强,和谐立下了汗马功劳。经济的境界是上升为文化,文化的腾飞起源于经济,文化冶炼人的精神,经济繁荣人的物质,文化使人内敛,经济使人张扬。文化应该接受经济的洗礼,消除糟粕;经济应该借助文化的点化,提升品质。因此有经济学家据此提出了“文化产业论”,认为未来的的经济将由文化和产业两部分组成。正因为其源有自,于是曲阜孔子文化而名,运城藉关公文化而名,丰都藉“鬼文化”而名。鬼,可谓腐朽之物,可是,丰都人却化腐朽为神奇,驱“鬼”为其服务,独树一帜的“鬼文化节”着实吸引了不少外地人和外国人,大获经济效益;对鬼的态度,则明显是“别有用心”,全无信仰、膜拜、畏惧之心。文化对经济的介入,目的是把人“介”来,把商“介”来,把生产要素、市场要素“介”来;经济藉文化而发展,文化藉经济而振兴。于是,无地缘、人缘优势的内陆也化到了“缘”,也打起了“台”球、“侨”牌,其倍数效应为单纯的经济、文化活动所远不及。如果循着这一思路前进,那么,嘉祥也就能够顺理成章地拂去历史的尘埃,“破格”起用这千年的宗圣和“孝文化”了。
让我们来一观孝文化的“中介”资源魅力。首先,世界各国面临一个共同的问题:人口老化。发达国家的经验表明,仅靠经济发展不足以解决老年人的孤独与苦闷,“孝”则是古老东方民族的一剂“偏”方,这个民族的“偏”方大可以输出。小农经济的偏方,说不定可以解决市场经济的大问题;解决目前家庭伦理道德中存在的缺陷问题;解决老龄化社会面临的严重社会问题。越是民族的,越是世界的,这个偏方不但会引起国人的注意,还会招徕世界的青睐。
第二,“孝”文化是儒家思想的重要组成部分,是 的文化传统。 的传统不是我们身上应该洗掉的污垢,实际上传统对一个民族来说是流淌在血管里的血液。越是民族的,就也是世界的。历史是 过滤器,它告诉我们什么才是精华。1988年,一些诺贝尔奖金获得者聚会巴黎,曾发出这样的声音:人类要在21世纪生存下去,必须要从2500年前的儒家那里去寻求智慧。宗圣曾子在《论语》上 和孔子齐名,除孔子以外能被称为子曰的就只有曾子一人。是儒家文化承上启下,除孔子之外无出其右的代表人物。以孔子,曾子为代表的儒家文化并不是什么玄妙的高不可攀的东西,恰恰相反,儒学在本来的意义上时最贴近生活, 众化,最人民性。圣人在告诫人们;他们所讲的都是一些关于“愚夫愚妇”的道理,是生活中最普通的道理,使我们每时每刻都能遇到的道理,圣人所强调的是尊重生活,尊重常识,就是脚踏实地从您身边的一件件小事,去体会人生的道理和意义,圣人讲:“君子为道也,不远人”是圣人儒学最核心的观念。“我从众,不远人”就是不远于普通的人的普通生活,不远于每时每刻都发生着,持续着的普通生活。关键普通,达到生活的 境界,儒家称之为“圣人”。儒家的圣人和释家牟尼和耶稣基督不同。圣人并不具备非凡的法力;圣人不能够创造奇迹,圣人也不需要创造奇迹,圣人仍是普通人,所不同的是:圣人在平凡的生活中,体会到了生活中不平凡的意义。您能够在与亲人的相聚中,感受到一种美感与和谐吗?那么您是一位儒者;您能够在与邻里和同事的相处中感受到一种关怀与欢乐吗?那么您是一位儒者。这些看是平常简单,但做到不容易。圣人还告诉我们:要尊重这种生活,也告诉人们要尊重自己的生活,要认真的,始终如一地对